Грекос Акритас - 6
Jun. 23rd, 2022 12:14 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
qebedoАкриты – героические бандиты
После того, как в 747 – 750 году в Арабском халифате случилась Третья фитна (гражданская война), и к власти, прогнав династию бану Умайя (Омейядов) далеко на запад, в ал-Андалус (Испанию), пришла династия ал-Аббасийюн (Аббасидов), натиск «воинов ислама» на Романию выдохся. Войны и обоюдные набеги с разорениями локальных территорий продолжались, но установилась некая постоянная граница, менявшаяся уже довольно редко. И на этой границе появились новые реалии и новые люди – военные поселенцы, получавшие наследственные наделы и освобожденные от налогов взамен постоянной службы по охране фронтира. Они получили название акриты (акритис – ακρίτες), что дословно обозначало «пограничники» (от греческого ᾰ̓́κρον – акрон, граница), и происходили напрямую от лимитанов времен Римской империи, охранявших лимес (военную границу). Во многом (в том числе по самомнению, привилегированному положению в обществе и прославлению в народном фольклоре их удальства и «вольной жизни») похожи они были и на наших казаков.
Святые Феодоросы (кликабельны)
Акриты не были однородными – часть их периодически служила при регулярных войсках, подчиняясь стратигу фемы (генерал-губернатору военного округа) или клисурарху (коменданту важной крепости и небольшого округа вокруг нее) и участвуя по его призыву в качестве в основном легкой пехоты в военных походах за кордон. Другие выполняли функцию «народного ополчения», собираясь во время набегов неприятеля и защищая определенную территорию, а также сами организовывая такие же грабительские экспедиции «по ту сторону» границы. Звали их апел[л]атами (апелатес – απελάτες, буквально «скотокрады») и часто тоже использовали в походах как иррегулярные силы – для разведки, грабежа, «малой войны» и пр. Видимо, поэтому за апелатами укрепилась дурная слава разбойников – уже в этом качестве, как скотокрады и бандиты, они действуют в акритских песнях, нередко вступая в конфликт с героями (подробнее – в разговоре о самом «Дигенисе Акритасе»).
Естественно, в среде акритов и апелатов культивировались воинская доблесть, умение обращаться с оружием, отвага и дерзость. Своими святыми покровителями они считали «небесных воинов» – Агиоса Георгиоса, Деметриоса Солунского, но особо выделяли двух мучеников Феодоросов, Тирона и Стратилатиса. Феодорос Тирон жил, по мнению богословов, при императоре Западной Римской империи [Гаюсе] Галериусе [Валериусе Максимианусе] (293 – 311 годы), служил воином в Малой Азии и был сожжен на костре 2 марта 306 года (день его памяти) за отказ приносить жертвы языческим богам. Феодорос Стратилатис проживал при императоре [Флавиусе Галериусе Валериусе Ликинианусе] Ликиниусе (308 – 324), победил дракона (явная параллель с Агиосом Георгиосом), за что был назначен командиром (стратилато[со]м) во град Гераклею, но погорел на том же самом – отказался приносить языческие жертвы, да исчо разбил их золотые статУи, раздав нищим, за что был долго пытаем, а затем распят 8 февраля 319 года.
Феодорос Тирон отдельно
Оба Феодороса жили в одно время, оба были воинами, оба приняли мученическую кончину за веру – неудивительно, что и дракона Тирон тоже победил, но уже в житии XV века. Посему акриты выбрали их своими святыми покровителями, приносили клятвы их именами и приписывали им всевозможные «воинские» чудеса. Например, Стратилатис, как считалось, уничтожил осквернивших его храм в селе Карсата близ Дамаска 20 сарацинов, лично поразил (ранил) хакана русов Сфендослейва в битве 21 июля 971 года. Их часто изображали вместе на иконах, до зубов вооруженными (копье, меч, щит) и при доспехах, причем имелось и «чисто профессиональное разделение» – Стратилатис, как уже было сказано, военачальник, а Тирон значит «новобранец», соответственно, они «крышевали» разные группы воинов.
Ну и, конечно, в пограничной среде рождались предания, ставшие сюжетами для акритских и апелатских песен. Абсолютное большинство дошедших до нас сочинялись не ранее XIX века, и являются «очень бледным отголоском» старых преданий (например, в песнях они все уже – конники, что отражает реалии того времени, когда основу войска стала составлять кавалерия), но есть и несколько исключений. Например, песня «Армурис», написанная, как считают специалиЗДы, в IX – X веках. (Желающие могут познакомиться с полным переводом тут.) Малолетний Армурис (или Арестис – разночтения в рукописях) Армуропулос («Сын Армуриса» – исчо одно название песни) – сын воина, который 12 лет томится в сарацинском плену. Несмотря на возражения матери, он отправляется за кордон спасать родителя.
Ангел помогает мальчику пересечь Евфрат, затем Армурис день и ночь бьется с арабцами, побеждает их, но враги уволакивают в плен его коня, которого узнает отец и решает, что сын погиб. Амир-сарацин благородно разубеждает его (в акритских песнях нет религиозной нетерпимости и этнической ненависти, враги ведут себя друг с другом в основном «по кодексу воина») и просит написать сыну письмо, чтобы тот превратил убивать арабцев. Армурис соглашается, если только отпустят старшего Армуриса, что амир и делает, присовокупив свою дочь в качестве невесты для младшего. Не очень большая баллада написана политическим стихом (15-сложный ямб), не имеющим отношения к политике, ибо «политикос» – «гражданский, народный», то есть, используемый в народных песнях. Некоторые специалиЗДы считают, что «Песнь об Армурисе» создана раньше «Дигениса Акритаса», ибо как раз-таки содержит больше «простонародных» элементов.
После того, как в 747 – 750 году в Арабском халифате случилась Третья фитна (гражданская война), и к власти, прогнав династию бану Умайя (Омейядов) далеко на запад, в ал-Андалус (Испанию), пришла династия ал-Аббасийюн (Аббасидов), натиск «воинов ислама» на Романию выдохся. Войны и обоюдные набеги с разорениями локальных территорий продолжались, но установилась некая постоянная граница, менявшаяся уже довольно редко. И на этой границе появились новые реалии и новые люди – военные поселенцы, получавшие наследственные наделы и освобожденные от налогов взамен постоянной службы по охране фронтира. Они получили название акриты (акритис – ακρίτες), что дословно обозначало «пограничники» (от греческого ᾰ̓́κρον – акрон, граница), и происходили напрямую от лимитанов времен Римской империи, охранявших лимес (военную границу). Во многом (в том числе по самомнению, привилегированному положению в обществе и прославлению в народном фольклоре их удальства и «вольной жизни») похожи они были и на наших казаков.
Святые Феодоросы (кликабельны)
Акриты не были однородными – часть их периодически служила при регулярных войсках, подчиняясь стратигу фемы (генерал-губернатору военного округа) или клисурарху (коменданту важной крепости и небольшого округа вокруг нее) и участвуя по его призыву в качестве в основном легкой пехоты в военных походах за кордон. Другие выполняли функцию «народного ополчения», собираясь во время набегов неприятеля и защищая определенную территорию, а также сами организовывая такие же грабительские экспедиции «по ту сторону» границы. Звали их апел[л]атами (апелатес – απελάτες, буквально «скотокрады») и часто тоже использовали в походах как иррегулярные силы – для разведки, грабежа, «малой войны» и пр. Видимо, поэтому за апелатами укрепилась дурная слава разбойников – уже в этом качестве, как скотокрады и бандиты, они действуют в акритских песнях, нередко вступая в конфликт с героями (подробнее – в разговоре о самом «Дигенисе Акритасе»).
Естественно, в среде акритов и апелатов культивировались воинская доблесть, умение обращаться с оружием, отвага и дерзость. Своими святыми покровителями они считали «небесных воинов» – Агиоса Георгиоса, Деметриоса Солунского, но особо выделяли двух мучеников Феодоросов, Тирона и Стратилатиса. Феодорос Тирон жил, по мнению богословов, при императоре Западной Римской империи [Гаюсе] Галериусе [Валериусе Максимианусе] (293 – 311 годы), служил воином в Малой Азии и был сожжен на костре 2 марта 306 года (день его памяти) за отказ приносить жертвы языческим богам. Феодорос Стратилатис проживал при императоре [Флавиусе Галериусе Валериусе Ликинианусе] Ликиниусе (308 – 324), победил дракона (явная параллель с Агиосом Георгиосом), за что был назначен командиром (стратилато[со]м) во град Гераклею, но погорел на том же самом – отказался приносить языческие жертвы, да исчо разбил их золотые статУи, раздав нищим, за что был долго пытаем, а затем распят 8 февраля 319 года.
Феодорос Тирон отдельно
Оба Феодороса жили в одно время, оба были воинами, оба приняли мученическую кончину за веру – неудивительно, что и дракона Тирон тоже победил, но уже в житии XV века. Посему акриты выбрали их своими святыми покровителями, приносили клятвы их именами и приписывали им всевозможные «воинские» чудеса. Например, Стратилатис, как считалось, уничтожил осквернивших его храм в селе Карсата близ Дамаска 20 сарацинов, лично поразил (ранил) хакана русов Сфендослейва в битве 21 июля 971 года. Их часто изображали вместе на иконах, до зубов вооруженными (копье, меч, щит) и при доспехах, причем имелось и «чисто профессиональное разделение» – Стратилатис, как уже было сказано, военачальник, а Тирон значит «новобранец», соответственно, они «крышевали» разные группы воинов.
Ну и, конечно, в пограничной среде рождались предания, ставшие сюжетами для акритских и апелатских песен. Абсолютное большинство дошедших до нас сочинялись не ранее XIX века, и являются «очень бледным отголоском» старых преданий (например, в песнях они все уже – конники, что отражает реалии того времени, когда основу войска стала составлять кавалерия), но есть и несколько исключений. Например, песня «Армурис», написанная, как считают специалиЗДы, в IX – X веках. (Желающие могут познакомиться с полным переводом тут.) Малолетний Армурис (или Арестис – разночтения в рукописях) Армуропулос («Сын Армуриса» – исчо одно название песни) – сын воина, который 12 лет томится в сарацинском плену. Несмотря на возражения матери, он отправляется за кордон спасать родителя.
Ангел помогает мальчику пересечь Евфрат, затем Армурис день и ночь бьется с арабцами, побеждает их, но враги уволакивают в плен его коня, которого узнает отец и решает, что сын погиб. Амир-сарацин благородно разубеждает его (в акритских песнях нет религиозной нетерпимости и этнической ненависти, враги ведут себя друг с другом в основном «по кодексу воина») и просит написать сыну письмо, чтобы тот превратил убивать арабцев. Армурис соглашается, если только отпустят старшего Армуриса, что амир и делает, присовокупив свою дочь в качестве невесты для младшего. Не очень большая баллада написана политическим стихом (15-сложный ямб), не имеющим отношения к политике, ибо «политикос» – «гражданский, народный», то есть, используемый в народных песнях. Некоторые специалиЗДы считают, что «Песнь об Армурисе» создана раньше «Дигениса Акритаса», ибо как раз-таки содержит больше «простонародных» элементов.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2022-06-22 08:15 pm (UTC)Система категоризации Живого Журнала посчитала, что вашу запись можно отнести к категориям: Армия (https://www.livejournal.com/category/armiya?utm_source=frank_comment), История (https://www.livejournal.com/category/istoriya?utm_source=frank_comment), Музыка (https://www.livejournal.com/category/muzyka?utm_source=frank_comment).
Если вы считаете, что система ошиблась — напишите об этом в ответе на этот комментарий. Ваша обратная связь поможет сделать систему точнее.
Фрэнк,
команда ЖЖ.
no subject
Date: 2022-06-22 08:32 pm (UTC)no subject
Date: 2022-07-27 02:39 pm (UTC)Вот скажем византийский святой как раз на изображении 10 века
Тож икона но видны подробности.
no subject
Date: 2022-06-22 09:16 pm (UTC)no subject
Date: 2022-06-23 09:13 am (UTC)